岩以载艺 艺蕴图语——访著名岩画研究专家张亚莎
李璟;叶拉太;岩画是人类所见事物和视觉全景最早的表达之一，岩画中的信息和观念本身就是一个极为庞大的数据库，它们以图像与符号的方式提供了有关当时的社会规范、信仰、仪式、工具、生存和动植物的第一手资料。研究岩画对于了解早期人类的生存状况、生产方式、社会制度，尤其是宗教信仰以及思维方式都有重要意义。张亚莎教授是我国著名的岩画研究专家，曾任中国岩画研究中心主任，现任联合国教科文组织岩画国际科学委员会专家委员，编、著有《西藏美术史》《西藏的岩画》《原始艺术》《中国美术全集——岩画版画卷》等，对青藏高原岩画、中国西南岩画以及旧石器时期岩画研究作出了重要贡献，搭建了岩画研究的团队和理论雏形，更在中国岩画研究与世界岩画研究接轨的道路上进行了积极的铺垫。文章就张亚莎教授的学术经历，以及从美术史转向岩画研究，突破岩画研究的方法论局限，将不同区域、历史时期的岩画关系融会贯通，形成更为整体的视野等方面进行了专访。
咸丰四年降地蝗灾应对中的驿传与仓储
旦增遵珠;西藏的驿传和仓储制度在常态下有效维持了政府的基本运转。驿传系统通过差役定额制保障物资与人员的运输，仓储体系依托粮仓网络实现储备与应急功能。然而，灾害暴露了制度的缺陷。驿传系统因缺乏弹性人力补充而停滞，仓储体系因储备不足和调配僵化难以应对。地方政府在应对危机时采取了双重渠道，既借助寺院借贷等非正式救济方式，也动用罚没仓储资源进行官方赈贷，展现了制度框架内的应变能力。文章揭示了清代驿传与仓储制度的成效与局限，既是清代国家治理能力的真实写照，也为当代应急体系提供了历史借鉴。
清代中期康藏方志《里塘志略》的历史书写与中华民族共同体意识研究
杨公卫;刘源;清朝中期是我国康藏方志编撰的重要时期。与清朝早期方志相比，清朝中期康藏方志出现众多，涉及康藏地区区域调整，职官改革与道路建设方面的全新内容。嘉庆年间，里塘粮务陈登龙出于“安边兴藏”的爱国情怀，撰写了《里塘志略》。里塘先后经历丽江木氏土司、和硕特蒙古部落的管辖统治。1726年，清政府在平定罗卜藏丹津叛乱后，正式将里塘划归四川雅州府管理，同时加强川藏官道里塘粮台的建设。《里塘志略》详实记录了清政府如何在川藏官道建立完善以驿站、塘汛、粮台为特点的边疆网状管理体系。里塘也经由“化外边疆”（勒通）发展成为川藏道重要的粮台塘汛（里塘）。《里塘志略》以其重要与特殊的历史书写，反映了清中期以来国家疆域观与边疆治理思想的调整转变。清朝中期川藏官道的兴建，标志着清政府西南边疆治理重心逐步向康藏地区转移，康藏地区日益发展成为清朝“治藏安康”的前沿地区与重要依托。因此，清代中期《里塘志略》的历史书写与中华民族共同体意识研究，为理解近代中国国家权力、边疆治理与中华民族共同体意识的“同构关系”提供了重要的史实依据与研究对象。
康熙朝泸定桥始建时间考
罗岚鑫;泸定桥作为川藏驿道的咽喉，不仅是清王朝“治藏必先安炉（打箭炉）”战略的关键，也是中央政权对川藏边地有效管辖的交通保障。康熙朝既平打箭炉，在泸河安乐地方修筑铁索桥一座并附《御制泸定桥碑记》一则，不仅记录了泸定桥修建工程的细节，更承载了清朝边疆治理的政治意图。纵向上文章通过考据学研究方法，以梳理收录泸定桥修建史实且注有明确时间的史料文献作为切入点，结合泸定桥时任主要参与官员及相关历史档案资料证明了康熙四十年始建或赐名泸定桥存在记载错误；通过比较不同类型体裁的史料对修建泸定桥这一历史事件的记载，认为泸定桥于康熙四十四年始建，康熙四十五年告竣是正确的修建时间。横向上文章将泸定桥置于宏观的大历史背景与浪潮之中来讨论造成这一记忆偏差的历史因素，从中华帝国方志学的角度探讨了其史料文献之间的联系，从微观视角观察了清代中央政府对川边地区治理的政治态度和国家认同观念的信息传递路径。
驻藏大臣赫特贺与廓尔喀第三次侵藏战争
孙琦;在清代的一百余位驻藏大臣中，赫特贺并不引人注意，但赫特贺担任驻藏大臣期间，正值廓尔喀发动第三次侵藏战争之际。廓尔喀第三次侵藏战争是西藏地方近代史上的重要事件，受到国内外学者的广泛关注。然而，囿于史料，对于在战争中主持廓藏交涉事宜的驻藏大臣赫特贺，却未见学者进行专门探讨。台北故宫博物院保存有数件赫特贺的奏折档案，详细记载了赫特贺在此次战争中的重要调解作用，并披露了诸多鲜为人知的史实，具有极高的史料价值。文章利用赫特贺的这些奏折档案，结合尼英汉等语种史料，考察了赫特贺在廓尔喀第三次侵藏战争中的作为，认为赫特贺并非庸碌无能之辈，他在这次战争中积极履行驻藏大臣职责，调解廓藏冲突，羁縻廓尔喀，尽力维护清朝的尊严和西藏地方的利益，战后还拟定了整饬藏兵营制章程，体现了他的治藏思想。
唐蕃高层书信：民族交流与政治互动的历史镜鉴
曹卫红;唐蕃高层书信是反映唐朝与吐蕃政治、文化交流的重要文献，具有突出的文史价值。文章着重分析唐蕃高层书信的修辞特征、阶段演变、互动机制、文化互鉴与思想结构等多个层面，认为军事力量的消长与外交辞令的语气强弱密切相关，该组书信呈现出“唐强蕃弱期”“唐蕃相埒期”“蕃强唐弱期”“唐蕃并衰期”四个阶段特征。在政治与文化交流过程中，吐蕃逐渐认同并吸收唐代文书格式、外交仪制及甥舅亲谊等交往形式，反映出唐代政治文化对吐蕃的影响。唐蕃文书的语体与表达显示出双方在历史不同时期的地位变化与文化互动：吐蕃在部分阶段拥有相对主动的话语空间，而唐代整体上保持了文书规范与话语主导，这与唐代“以册命彰信义”“以礼文通声教”的政治理念密切相关。唐蕃高层书信见证了民族交流与政治互动，为铸牢中华民族共同体意识提供文史互证的重要依据。
西藏温江多遗址的动物考古学研究
杨苗苗;席琳;张娜;温江多遗址在唐早中期作为吐蕃行宫，唐晚期兼具行宫和王室寺院的双重性质，宋元之后为寺院，延续至今。温江多遗址发掘中，出土了一定量动物遗存。经鉴定，动物种属包括鸟纲和哺乳纲，以哺乳类为主。无论温江多遗址作为行宫还是寺院，其出土的动物遗存均以家养动物为主，主要包含羊、狗、马、牛和驴。尤其是早期作为温江多宫，动物种类与旧唐书记载的会盟用牲基本一致。遗址范围内的不同功能区均有动物遗存发现，而中心建筑区动物遗存无论是数量还是种属均最丰富，尤其是宋元时期以后，侧面反映这一时期寺院活动较频繁。遗址出土动物骨骼大多破碎，个别牦牛肢骨完整，但风化严重，反映出标本在埋藏之前曾较长时间暴露于地表。骨骼部位以肉量相对较多的肢骨为主。动物遗存的用途与遗址不同阶段性质一致，主要用于祭祀。
青海藏文化博物院藏立凤金头饰考
娘先才让;南杰;青海藏文化博物院所藏的镶嵌绿松石立凤金头饰，具有极高的工艺水准与历史文化价值，是研究吐蕃金银器的重要实物资料。通过考察该金头饰的形制特征，并与唐代中原地区同类器物进行对比，可知其形制原型应源自唐代凤冠，其制作年代大致可推定为公元8世纪中晚期。就其镶嵌绿松石这一装饰手法而论，揭示出该器物可能具有的双重文化属性：它既可能是吐蕃本土化审美实践的产物，也可能是唐蕃工艺交流与共享传统的具体表现。该器物不仅印证了中古时期唐蕃之间密切的经贸联系与深层次的文化交流，也反映出吐蕃在借鉴外来文化过程中的主体性与创造性，体现了其在文化整合中对外来元素的转化与创新。
吐蕃冠帽研究
张倩玉;张延清;吐蕃人物像中冠帽具有显著的民族特点，这种冠饰样式在布达拉宫、丝路敦煌壁画及藏经洞出土纸本、绢本绘画中多有发现。文章梳理了丝绸之路沿线、唐蕃古道、吐谷浑道考古遗迹中的壁画、棺板画、摩崖石刻中的吐蕃冠饰，结合前人研究，经过综合分析认为：吐蕃冠帽共有缠头高帽、带耳绳结帽、巾帕帽、王冠等多种样式。提出，吐蕃冠帽的样式及材质深受周边各民族服饰文化以及中原丝绸文化影响，有鲜明的时代特点和身份属性特征。
昌都察雅阿觉蔡纳石刻题记与造像研究
夸加先;昌都察雅县阿孜乡发现的摩崖造像与题记，是一处尚未此前景史料记载的一份吐蕃时期祈愿文遗存。通过实地考察、图像分析，并结合敦煌文献的交叉印证，初步可以确定该石刻遗存由“上部与下部之将军”论祖息热冲木列贝（■）于乌冬丹赞逝世次年（木鼠年，即公元844年）所造。文中“天子”可确认为沃松，“母子”则指王妃赞蒙潘与其子沃松。通过比勘敦煌文献P.T.0001号第5-7行与石刻题记第4-5行残文可知，此造像旨在彰显沃松与赞蒙潘之功德，特使匠人雕塑佛像。至诚祈愿依正法护持世出世间二规之大法王沃松，寿命坚固，永驻世间，复将以此所有功德，悉皆回向一切众生、施主、堪布、上师及累世一切恩德父母，祈愿皆能成就佛果。造像特征方面，主尊袈裟披着方式与石渠郭朵（■）石刻、玉树勒巴沟恰岗石刻、芒康查果西石刻及芒康然堆玛尼石刻等遗存风格相似，属佛教初传时期的典型样式。此类着装原为俗家居士与菩萨所着，后逐渐演变为出家僧众的法衣，可作为研究佛教服饰本土化进程的重要例证进行进一步考证。此外，主尊手印形态与巴尔蒂斯坦曼斋石刻摩崖浮雕中的主尊手印姿态极为相似，这不仅表明两地不可移动文物在艺术表现上具有相通性，也揭示了该时期跨地域文化交流与互动的深入程度，是古代石刻工匠开展跨区域交流的见证。
我国乡村旅游产品体系及其影响研究
王宏星,崔凤军乡村旅游是可以实现旅游者、农民和乡村社区多赢的一种生态旅游方式,对我国旅游业的发展和解决三农问题,有着相当重要的意义。文章通过考察多个国外的乡村旅游项目,分析了我国乡村旅游的特色与不足,提出了乡村旅游产品体系的系统概念,并对乡村旅游对我国农村可能产生的影响作出了分析,为我国乡村旅游的产业发展提供借鉴。
拉萨市建设银行客户满意度实证研究——基于服务质量视角
赵冬阳;认识银行业服务质量对顾客满意度的影响至关重要。文章以拉萨市建设银行为例,采用层次回归分析,对银行服务质量与顾客满意度之间的关系进行实证研究。研究发现顾客对银行服务的响应性、保证性、移情性评价越高,客户的满意度就越高。并据此提出了拉萨市建设银行提高服务质量的对策和建议。
西藏乡村振兴指标体系构建及评价
杨阿维;李昕;叶晓芳;党的十九大报告指出,实施西藏乡村振兴战略是建设现代化经济体系的基础。西藏乡村振兴立足于"五位一体"总体布局,以农业农村农民现代化为基础,以实现农业强、农村美、农民富为全面振兴目标。文章在借鉴国内外学者关于乡村振兴理论的研究基础上,结合西藏现阶段乡村发展实际,以"三农"问题为基础,采用AHP法构建西藏乡村振兴评价指标体系,通过模型中指标选定、权重计算、综合评价得出综合评分,从基期评价中发现治理有效和产业兴旺是制约西藏乡村振兴的主要因素,而生态宜居是促进西藏乡村振兴的主要动力。根据指标权重及评价模型,得出西藏地区乡村振兴评价指标体系2017年基期综合评分为46.6,2022年乡村振兴战略目标值评分为53.83,提高7.23个百分点,说明西藏乡村振兴预期目标可以实现的结论,并根据结论提出了针对性建议。
茶马古道与茶马贸易的历史与价值
张永国;茶马古道是一个有着深厚历史文化内涵的概念,有广义和狭义之分。由于唐宋以后在这条古道上贸易的代表性商品是茶和马,故称之为茶马古道。这条古道上的茶马贸易始于唐,兴于宋,盛于明,衰于清。它把西南地区的许多民族紧紧地系在了一起,加强了彼此之间的经济文化交流,增进了彼此的团结和友谊,巩固了祖国西南边疆,文章试图从多角度去把握茶马古道与茶马贸易的发展历程,挖掘茶马古道与茶马贸易所具有的重大的现实意义和深远的历史意义。
藏族传统婚俗文化及其变迁
陈立明婚俗文化是民俗文化的重要组成部分,每一个民族的婚俗文化都与该民族的社会形态、经济结构、宗教信仰、婚姻制度息息相关,并随着社会的发展和文化的变迁而发生变化。藏族婚俗文化有着鲜明的特点,在新时期社会变革和文化变迁的大潮中,传统的婚俗文化正发生着改变,呈现出传统与现代交织混融、多姿多彩的风貌。
基于青藏铁路建设沿线文化资源和生态环境保护的工程伦理学启示
铁怀江;肖平;文章以青藏铁路建设沿线地方文化资源和生态环境保护为研究基础,提出了保护地方文化资源和生态环境是工程师的重要伦理责任,论述了相应的行为指引,指出了加强工程职业自治、展开工程伦理规范建设的必要性。提出了我国工程伦理学规范建设的内容应包括工程决策要兼顾地方群体利益,工程行为要遵循最高伦理标准,加快工程伦理规范建设等方面。
茶马古道与茶马贸易的历史与价值
张永国;茶马古道是一个有着深厚历史文化内涵的概念,有广义和狭义之分。由于唐宋以后在这条古道上贸易的代表性商品是茶和马,故称之为茶马古道。这条古道上的茶马贸易始于唐,兴于宋,盛于明,衰于清。它把西南地区的许多民族紧紧地系在了一起,加强了彼此之间的经济文化交流,增进了彼此的团结和友谊,巩固了祖国西南边疆,文章试图从多角度去把握茶马古道与茶马贸易的发展历程,挖掘茶马古道与茶马贸易所具有的重大的现实意义和深远的历史意义。
红色旅游景区文化氛围与游客忠诚度的关系：情绪体验的调节作用
刘坤梅;金永兵;全培;红色旅游是提升爱国主义教育和革命传统教育的重要表现形式，景区文化氛围是加深爱国爱党情感、唤醒爱国情怀的重要表达方式。通过文献梳理，构建红色旅游景区文化氛围、游客忠诚度和情绪体验调节模型，运用SPSS 26.0统计软件进行假设检验和模型分析。研究通过实证分析拉萨红色旅游景区文化氛围，结果表明：（1）红色旅游景区文化氛围各指标的重要程度和实际感知存在较大差异；（2）景区总体文化氛围和物质文化氛围对忠诚度均存在显著正向影响；（3）情绪体验对红色旅游景区游客忠诚度具有主效应；（4）情绪只在红色旅游景区物质文化氛围与游客忠诚度之间存在调节作用。研究为拉萨红色旅游景区发展、文化氛围营造和景区的规划建设及后期发展提供了对策和建议。
西藏高校思政课铸牢大学生中华民族共同体意识教育探析——以《马克思主义“五观”教育概论》为例
刘玉;中华民族共同体意识,是维系中华民族大团结的精神纽带,也是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。西藏是边疆民族地区,也是反分裂斗争的前沿阵地。西藏高校承担着人才培养的重要职能。在"大思政"格局之下,积极培育和铸牢各民族大学生的中华民族共同体意识,厚植学生的家国情怀,是落实立德树人根本任务、培养担当中华民族伟大复兴大任的时代新人的必然要求。如何利用好思想政治理论课教学的主阵地,因时而进、因势而新地将中华民族共同体意识融入课程教学,使学生树立中华民族观,正确认识中华民族共同体,增强对中华民族、中华文化、中华历史的认同感和自信心,对于西藏高校而言,具有重要性、现实性和紧迫性。
