引领民族新闻传播研究由边缘走向主流——访中国人民大学教授郑保卫先生
周德仓;郑保卫先生是中国人民大学新闻学院教授，新闻教育家、马克思主义新闻理论家、马克思主义新闻观及其中国化研究集大成者。曾任全国新闻学研究会会长、中国民族地区信息传播与社会发展论坛理事长、新华社中国新闻学院研究生部主任、广西大学新闻与传播学院院长等，长期致力于民族新闻传播教育和学术研究，承担了引领者角色，发挥了关键性作用，为民族新闻传播教育和学术研究做出了重要贡献。郑保卫教授致力于民族新闻传播研究，取得了多方面的成就，尤其是参与创办“中国民族地区信息传播与社会发展论坛”，并担任理事长和组委会主席，连续16届组织并出席论坛，致力于提升民族地区新闻舆论引导力和新闻传播教育水平，为构建中华民族共同体，促进民族地区经济社会发展，推动民族地区新闻教育、学术研究、传媒改革和学科发展做出了重大贡献，他借助论坛这个国内最具影响力的民族新闻传播高端平台，引导民族新闻传播由边缘融入主流，并荣获论坛“特殊贡献奖”，为论坛的发展发挥了主导作用，受到学界的高度评价。文章就中国民族新闻传播教育与研究问题，专题采访了中国人民大学新闻学院教授郑保卫先生。
清代驻藏大臣对旅藏内地商人的管理及其历史经验
王川;驻藏大臣是清朝中央政府管理西藏地方事务的最高级别官员，职权涵盖政治、经济、文化等多方面。这其中，管理各类旅藏内地商人亦是驻藏大臣治理西藏的重要职能。清代尤其是晚清时期，随着内地同西藏商贸往来的日益密切，来自内地的旅藏商人数量激增。在此背景下，维持汉藏商贸稳定、查拿不法贸易行为、处理内地商人的突发事件，进而有效地管理这一社会群体、维护西藏地方经济社会平稳运行，成为驻藏大臣治理西藏的重要工作之一。清代驻藏大臣对于旅藏内地商人的管理取得了积极成效，为当前治藏稳藏兴藏提供了有益的历史借鉴。
唐吕温使蕃路线考
史志林;张旭;唐德宗贞元二十年至二十一年（804-805），吕温作为副使前往吐蕃吊唁逝世的吐蕃赞普朗达玛，但其出使的具体路线仍存在一定争议。通过挖掘吕温的诗词并结合传世史料，能够重新考定吕温出使吐蕃的具体路线。吕温一行自长安出发后，先后途经凤翔府、清水县、薄寒山、左南城、龙支县、河源军、纥壁驿、吐蕃别馆等地，最终到达吐蕃王都逻些。吕温的出使路线一定程度上反映了唐代中后期河西陇右地区交通路线的存废情况。
晚清康藏商贸中内地商人的活动及其社会影响研究
刘朋乐;晚清时期活跃在康藏商贸领域的内地商人群体是一支不容忽视的社会力量。在日益严峻的边疆危机及严酷险恶的自然条件下，来自陕西、四川、云南、甘肃等地的内地商人群体开拓进取、渐聚缓积，在汉藏贸易中不断发展壮大，极大地拓展了川、滇、甘、青等省份与康藏间的商贸来往，为当地经济进步、市场完善、城市发展起到了积极的推动作用。晚清内地商人群体在康藏地区的活动，既是传统“茶马贸易”的延续，亦是边疆民族地区商业近代化的体现，其客观上对民族间交往交流交融产生的影响，为当前铸牢中华民族共同体意识提供了有益的历史借鉴。
帝国边疆的漂泊者：唐蕃关系下的“没蕃人”研究
吴凌杰;在域外交流中，边疆族群流动与政治互动形成了“没落人”群体，“没蕃人”是其重要支系，指沦入吐蕃的唐人及后裔，与“没南诏人”“没回鹘人”等同属边疆漂泊者。唐朝以专项法令保障其返乡赐田宅的待遇。唐蕃战争中，“没蕃人”因熟悉吐蕃政情，成为唐朝边疆决策的重要情报来源，提供一手预警信息。研究考证出“吐蕃舍人”非由“没蕃人”专任，此官要求任职者通晓汉文。“没蕃人”因汉文化背景与吐蕃臣民身份符合条件，吐蕃统治者对“吐蕃舍人”的选任，反映出多元治理智慧。历史经验表明，多元族群共生是中华文明延续的重要原因，“没蕃人”的文化适应与身份整合，印证了中华文明兼容并蓄的包容特质。
蒙藏文化促进会考论
王妍;陈伟杰;青海的地理与文化环境，使其在民国时期的教育发展与其他地区差距较大，而且发展水平失衡，青海多民族知名人士为发展青海教育和地方文化，于1931年9月成立了“蒙藏文化促进会”。该会“本群策群力之精神，以普及蒙藏教育，促进蒙藏社会文化，灌输三民主义，唤起蒙藏民众维系蒙藏生存为宗旨”。该会从青海教育的实际出发，因地制宜，努力发展基础教育，注重双语教学，并在教学过程中宣扬抗战爱国精神。该会除了发展地方教育外，还与其他民间社团参与国内外重大活动，维护社会稳定，批判卖国求荣，揭露日本侵略中国的法西斯行为。该会的成立与发展经过，值得我们重视。
顺治至乾隆朝清王朝与拉达克关系研究
兰钰玲;顺治与康熙朝前期，拉达克王室占据阿里三围地区。拉达克王室与不丹结盟，两者联合对抗西藏地方政府。康熙十八年（1679），五世达赖喇嘛派和硕特蒙古首领噶丹策旺贝桑攻入阿里三围地区，噶丹策旺贝桑迅速攻占阿里、拉达克大部分地区。拉达克王德丹南杰请印度莫卧儿帝国援军进入拉达克，而西藏地方政府请新疆准噶尔蒙古援军抵达拉达克，双方相持不下。康熙二十三年（1684），拉达克与西藏地方政府达成协议，西藏地方政府直接管理古格、普兰、日土等阿里地区，而拉达克成为西藏地方政府的藩属，即清王朝的藩属。康熙五十九年（1720）至乾隆二十四年（1759），拉达克帮助清廷侦查与防备新疆准噶尔蒙古、大小和卓，得到康熙、雍正、乾隆皇帝的嘉奖，进一步巩固拉达克与清王朝的藩属关系。文章聚焦顺治至乾隆朝拉达克与清王朝的关系，研究这一时期拉达克作为藩属对清王朝治理西部边疆的影响。
西藏札达县尼旺石窟新发现二十一度母壁画的初步研究
熊文彬;多杰仁青;2021年笔者团队在西藏札达县尼旺石窟的考古调查中，在东壁新发现了一铺二十一度母壁画。壁画保存较差，其中13身度母像相对较好，5身度母像严重漫漶不清，而2身度母像被毁。通过13身度母像的造型特征与11-13世纪译入的相关经典的记载比较显示，她们分别为二十一度母中的13位度母，应按阿底峡和嘉译师1042-1045年间在托林寺译入的《日护传规》译本创作而成，东壁因此应绘有一铺完整的二十一度母壁画，其艺术风格体现出克什米尔与尼泊尔元素融合的显著特点。壁画虽无题记，但通过相关题材、经典的译入年代、风格类比和科技测年等证据综合判断，应绘制于11-12世纪左右，是已知这一题材最早的艺术遗存。鉴于二十一度母题材在元以后的中国西藏、新疆、北京、甘肃、青海和蒙古等地广为流行，该壁画的发现因此为这一题材早期艺术的面貌及其对后世的影响，以及国内多民族文化艺术的交流交融提供了第一手重要的材料。
直列寺泥塑遗存发现及其相关问题的初步讨论
白日·洛桑扎西;刚索南草;直列寺始建于公元17世纪中叶，是山南市隆子县境内的竹巴噶举派重要寺庙。目前，直列寺西赞康殿内保存有13尊塑造于公元16世纪末的彩塑群，且与藏族传统造像品鉴理论方面颇有成就的噶举派高僧竹巴·白玛噶波有着直接的联系。后期，这组3米多高的大型彩塑群曾经历了一次迁址，使得这批彩塑造像蒙上了一层历史迷雾。文章首次介绍了直列寺13尊彩塑造像的保存现状，初步讨论和分析了造像的艺术风格特征，并对造像的创作时间与迁址的历史过程进行了讨论。认为，这组造像的总设计师及主要创作者，正是竹巴噶举派著名高僧竹巴·贡钦·白玛噶波；造像不仅在风格特征上生动体现了明代汉藏美术之间的深度交融与互动，更折射出当地艺术家卓越的吸收、转化与整合能力。
西藏及其周边地区新石器考古研究现状
贾妮含雪;夏格旺堆;秦岭;西藏考古经过60年的发展，已逐步进入全新的历史阶段。从卡若遗址、曲贡遗址到玛不错遗址的发掘与研究，新石器时代考古始终是西藏考古发展历程中的重要里程碑，其研究内容涉及新石器化、农业化与定居化等诸多关键和热点议题。目前，西藏新石器考古的研究内容主要集中在时空框架和传播交流两方面，但二者均呈现不同程度的“以偏概全”的特点。这一现状的根本原因在于，当前可利用的考古材料及其他科技手段所获数据十分零散、系统性不足，存在明显的时代局限性。因此，持续推进基础材料的积累，实现从点（遗址）到面（区域）的整合，逐步构建起可靠的时空框架和文化序列，是推进现有研究的根本解决之道。
我国乡村旅游产品体系及其影响研究
王宏星,崔凤军乡村旅游是可以实现旅游者、农民和乡村社区多赢的一种生态旅游方式,对我国旅游业的发展和解决三农问题,有着相当重要的意义。文章通过考察多个国外的乡村旅游项目,分析了我国乡村旅游的特色与不足,提出了乡村旅游产品体系的系统概念,并对乡村旅游对我国农村可能产生的影响作出了分析,为我国乡村旅游的产业发展提供借鉴。
西藏乡村振兴指标体系构建及评价
杨阿维;李昕;叶晓芳;党的十九大报告指出,实施西藏乡村振兴战略是建设现代化经济体系的基础。西藏乡村振兴立足于"五位一体"总体布局,以农业农村农民现代化为基础,以实现农业强、农村美、农民富为全面振兴目标。文章在借鉴国内外学者关于乡村振兴理论的研究基础上,结合西藏现阶段乡村发展实际,以"三农"问题为基础,采用AHP法构建西藏乡村振兴评价指标体系,通过模型中指标选定、权重计算、综合评价得出综合评分,从基期评价中发现治理有效和产业兴旺是制约西藏乡村振兴的主要因素,而生态宜居是促进西藏乡村振兴的主要动力。根据指标权重及评价模型,得出西藏地区乡村振兴评价指标体系2017年基期综合评分为46.6,2022年乡村振兴战略目标值评分为53.83,提高7.23个百分点,说明西藏乡村振兴预期目标可以实现的结论,并根据结论提出了针对性建议。
拉萨市建设银行客户满意度实证研究——基于服务质量视角
赵冬阳;认识银行业服务质量对顾客满意度的影响至关重要。文章以拉萨市建设银行为例,采用层次回归分析,对银行服务质量与顾客满意度之间的关系进行实证研究。研究发现顾客对银行服务的响应性、保证性、移情性评价越高,客户的满意度就越高。并据此提出了拉萨市建设银行提高服务质量的对策和建议。
茶马古道与茶马贸易的历史与价值
张永国;茶马古道是一个有着深厚历史文化内涵的概念,有广义和狭义之分。由于唐宋以后在这条古道上贸易的代表性商品是茶和马,故称之为茶马古道。这条古道上的茶马贸易始于唐,兴于宋,盛于明,衰于清。它把西南地区的许多民族紧紧地系在了一起,加强了彼此之间的经济文化交流,增进了彼此的团结和友谊,巩固了祖国西南边疆,文章试图从多角度去把握茶马古道与茶马贸易的发展历程,挖掘茶马古道与茶马贸易所具有的重大的现实意义和深远的历史意义。
西藏高校思政课铸牢大学生中华民族共同体意识教育探析——以《马克思主义“五观”教育概论》为例
刘玉;中华民族共同体意识,是维系中华民族大团结的精神纽带,也是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。西藏是边疆民族地区,也是反分裂斗争的前沿阵地。西藏高校承担着人才培养的重要职能。在"大思政"格局之下,积极培育和铸牢各民族大学生的中华民族共同体意识,厚植学生的家国情怀,是落实立德树人根本任务、培养担当中华民族伟大复兴大任的时代新人的必然要求。如何利用好思想政治理论课教学的主阵地,因时而进、因势而新地将中华民族共同体意识融入课程教学,使学生树立中华民族观,正确认识中华民族共同体,增强对中华民族、中华文化、中华历史的认同感和自信心,对于西藏高校而言,具有重要性、现实性和紧迫性。
基于青藏铁路建设沿线文化资源和生态环境保护的工程伦理学启示
铁怀江;肖平;文章以青藏铁路建设沿线地方文化资源和生态环境保护为研究基础,提出了保护地方文化资源和生态环境是工程师的重要伦理责任,论述了相应的行为指引,指出了加强工程职业自治、展开工程伦理规范建设的必要性。提出了我国工程伦理学规范建设的内容应包括工程决策要兼顾地方群体利益,工程行为要遵循最高伦理标准,加快工程伦理规范建设等方面。
茶马古道与茶马贸易的历史与价值
张永国;茶马古道是一个有着深厚历史文化内涵的概念,有广义和狭义之分。由于唐宋以后在这条古道上贸易的代表性商品是茶和马,故称之为茶马古道。这条古道上的茶马贸易始于唐,兴于宋,盛于明,衰于清。它把西南地区的许多民族紧紧地系在了一起,加强了彼此之间的经济文化交流,增进了彼此的团结和友谊,巩固了祖国西南边疆,文章试图从多角度去把握茶马古道与茶马贸易的发展历程,挖掘茶马古道与茶马贸易所具有的重大的现实意义和深远的历史意义。
红色旅游景区文化氛围与游客忠诚度的关系：情绪体验的调节作用
刘坤梅;金永兵;全培;红色旅游是提升爱国主义教育和革命传统教育的重要表现形式，景区文化氛围是加深爱国爱党情感、唤醒爱国情怀的重要表达方式。通过文献梳理，构建红色旅游景区文化氛围、游客忠诚度和情绪体验调节模型，运用SPSS 26.0统计软件进行假设检验和模型分析。研究通过实证分析拉萨红色旅游景区文化氛围，结果表明：（1）红色旅游景区文化氛围各指标的重要程度和实际感知存在较大差异；（2）景区总体文化氛围和物质文化氛围对忠诚度均存在显著正向影响；（3）情绪体验对红色旅游景区游客忠诚度具有主效应；（4）情绪只在红色旅游景区物质文化氛围与游客忠诚度之间存在调节作用。研究为拉萨红色旅游景区发展、文化氛围营造和景区的规划建设及后期发展提供了对策和建议。
西藏高校思政课铸牢大学生中华民族共同体意识教育探析——以《马克思主义“五观”教育概论》为例
刘玉;中华民族共同体意识,是维系中华民族大团结的精神纽带,也是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力。西藏是边疆民族地区,也是反分裂斗争的前沿阵地。西藏高校承担着人才培养的重要职能。在"大思政"格局之下,积极培育和铸牢各民族大学生的中华民族共同体意识,厚植学生的家国情怀,是落实立德树人根本任务、培养担当中华民族伟大复兴大任的时代新人的必然要求。如何利用好思想政治理论课教学的主阵地,因时而进、因势而新地将中华民族共同体意识融入课程教学,使学生树立中华民族观,正确认识中华民族共同体,增强对中华民族、中华文化、中华历史的认同感和自信心,对于西藏高校而言,具有重要性、现实性和紧迫性。
