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文章介绍了新发现的阿里普兰鲁普石窟概况，对各洞窟逐一调查，重点关注2号窟、3号窟壁画。其中3号窟壁画中道果、胜乐教法传承上师可确定该窟为萨迦派洞窟，呼应俄尔钦·贡噶桑波的弟子古格堪钦·扎巴坚赞■(1415-1498)15世纪在细德地区的传法活动。另外识别札达县皮央石窟灵塔窟壁画，发现该窟与鲁普石窟3号窟、细德拉德寺侧殿壁画题材一致，反映出15至17世纪西藏西部地区萨迦派的传播和对师承与法脉的重视。综上确定鲁普3号窟壁画年代与风格。此外2、3号窟壁画透露出鲁普石窟曾受多个教派影响。
Abstract：This paper introduces the newly discovered the Lupu Caves at Purang in Ngari, Xizang, and provides a detailed investigation and authentication of each cave, with a focus on Cave No. 2(the Cave of Buddhas) and Cave No. 3(the Cave with murals of the Sakyapa Sect). The mural paintings in these two caves reveal that the Lupu Caves were influenced by many different religious sects. The portraits of the masters of the Lamdre(Path and Result) and Heruka Chakrasamvara teachings painted on the murals in Cave No. 3 confirms its affiliation with the Sakyapa Sect and the 15th-century missionary activities in the Shide region implemented by Guge Khenchen Drakpa Gyeltsen(gu-ge-ban-chen-grags-pa-rgyal-mtshan 1415-1498), a disciple of Orgyen Kunga Sangpo.Additionally, the investigation of the murals in the Stupa Cave of the Piyang Caves in Dzada County reveals consistent themes with the murals in Cave No. 3 of Lupu and the side hall of Shide Lhade Lhakhang, reflecting the spread of the Dhama teachings of Sakyapa Sect and its emphasis on lineage and Dharma transmission in western Tibet during the 15thto 17thcenturies. The paper concludes with the determination of the dating and stylistic characteristics of the murals in Cave No. 3 of Lupu.
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[16]教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所,四川大学历史文化学院考古学系,西藏自治区文物事业管理局.皮央·东嘎遗址考古报告[M].成都：四川人民出版社,2008:85-87.
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[23] Erberto Lo Bue,Wonders of Lo-The Artistic Heritage of Mustang,Marg Publication,2010:77.
(1)陕西省考古研究院张建林研究员2021年4月8日在浙江大学图书馆“穿过喜马拉雅——孔雀河流域的古代遗迹”讲座中公布图片：1号窟壁画、2号窟壁画阿閦千佛、3号窟镶嵌擦擦、3号供佛窟外景，其编号顺序为由西向东。
(2)该窟坍塌的洞口在故宫博物院罗文华研究员一行2024年11月考察时已得到修缮。
(1)该形象除了有一手高举定日的姿势外，也有双手当胸持说法印的姿势，如白居寺吉祥多门塔四层道果殿。
(2)喜马拉雅艺术资源网站（Himalayan Art Resources）HAR.No.87049、No.90910.
(1)■第66-112叶，依次介绍从金刚持至萨迦班智达的上乐教法传承上师及其事迹，顺序与青史记载一致。
(2)廓诺·迅鲁伯.青史[M].郭和卿,译.拉萨：西藏人民出版社，1985:252。对应藏文本郭·循努白.青史[M].成都：四川民族出版社，1985:460-461。“金刚持、续传金刚手、次第为萨惹哈、侠哇惹旺秋、此师的弟子即鲁伊巴、国王达日嘎巴和大臣扎底巴、由扎底巴讲授给多杰枳布巴（金刚铃师）、汝白夏金（龟足）、乍伦达惹巴（扎兰达拉）、纳波觉巴哇（坎哈巴、黑行者）、郎嘉夏、底里巴（帝洛巴）、那若巴、滂所巴亦名阿额巴钦波（其兄名达玛玛底、弟名对柯哇、汤穹哇兄弟四人）、译师觉江协饶哲、麦觉译师洛卓扎（梅译师）、喇嘛萨钦。”
(3)大卫·杰克逊.西藏绘画史[M].向红笳,等,译.拉萨：西藏人民出版社，2001:63.图24，该唐卡尊像有对应题记，因此而十分可信。也见HAR.No.87230.笔者据唐卡藏文题记从左上至右下识别诸尊：1金刚持2金刚手3萨热哈4龙树5夏瓦日巴6鲁伊巴7达日嘎巴8金刚铃师9龟足10扎兰达拉11黑行者12格雅巴13郎嘉夏14帝洛巴15那若巴16庞庭巴兄（达玛玛底）17庞庭巴（■）18译师觉江协饶哲19麦觉译师洛卓扎20喇嘛萨钦21索南孜摩22扎巴坚赞23萨班24八思巴25香衮却白26? 27? 28? 29？
(1)那若巴有持骷髅碗和持人皮的两种形象。
(2)洛桑山丹.阿里地区寺庙志下[M].拉萨：西藏人民出版社，2014:116.■
(1)该词可直译为“问策师”，推测应为凭教师。
(2)■TBRC,W2CZ7950,n/a.第78叶第5-7行。也见伯戴克.西部西藏的历史[M].张长虹,译.成都：四川大学出版社，藏学学刊, 2012:157.
(1)HAR.No.81552,15世纪，卫藏，私人收藏。该唐卡主尊为对坐的毗卢巴和那波巴。唐卡右上至下数第八位被识别为甘朵巴（Kantopa），与此处壁画非常相似。
(2)HAR.No.59884,16世纪，西藏，私人收藏。主尊为对坐的达玛汝巴和阿瓦都底巴，观者角度由左上至下第四位为有题记的庞庭巴兄弟。HAR.No.59885，未标注年代，私人收藏。该唐卡主尊为对坐的色敦衮日和香敦却巴，观者从左上至下第四位为庞庭巴兄弟，这两幅唐卡从构图和色彩上看应该为一组唐卡中的两幅。
(1)HAR.No.87230、No.59885.
(2)参见阿旺贡噶索南.萨迦世系史[M].陈庆英,高禾福,周润年,译.拉萨：西藏人民出版社，1989:155.“学完全部经咒和修习法的有喇嘛钦波香衮却贝”。
基本信息:
DOI：10.16249/j.cnki.1005-5738.2025.01.004
中图分类号:K879.41
引用信息:
[1]梁云云.西藏阿里普兰鲁普石窟调查报告——兼论西藏西部萨迦派壁画遗存[J].西藏大学学报(社会科学版),2025,40(01):33-43.DOI:10.16249/j.cnki.1005-5738.2025.01.004.
基金信息:
2023年度四川大学专职博士后研发基金项目“西藏阿里普兰科迦寺壁画与文本研究”阶段性成果,项目号:skbsh2023-14