西藏大学学报（社会科学版）

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(1)西起昌都，北抵德格，南迄丽江，形成大三角区域。

(1)各地的具体内容和节目名称有别。云南省迪庆州维西县塔城镇是远近闻名的“热巴舞”之乡，塔城的“热巴”产生于公元11世纪，塔城是承袭完整藏传古典热巴舞的地域之一。塔城热巴舞至今仍保持着一套空前完整的表演程序，整段舞蹈分24段，从头到尾要跳两天两夜，堪称时长最长、分段最多的热巴舞。

(2)云南迪庆民间普遍称“跳肋巴”，称“跳热巴”“跳勒巴”“铃鼓舞”，“铃鼓舞”或“跳骨头舞”的（古时流浪热巴艺人“热巴娃”执人头骨做的手鼓而得名）。将纳西族人聚居区流传的“勒巴蹉”和西藏地区“热巴舞”比较可以发现二者的乐器、鼓点、服饰、用语及其他表演内容相同或极为相似，纳西族的“勒巴蹉”（勒巴舞）与藏族的“热巴舞”是同一种艺术形式，名称为同一语词的音译。

(1)“丁嘎热巴”流传在西藏那曲地区比如县一带。“丁青热巴”流传在西藏昌都地区丁青县一带。“丁青热巴”是一种肢体性、难度性较强的舞蹈，在说、唱、跳的过程中穿插杂技，气功等内容。关于“丁青三大热巴”流派的具体内涵和特征，参见土呷.魅力无穷的昌都琼波丁青三大热巴流派[G]//杨岭多吉.藏族弦子艺术研究：中国首届藏族弦子与热巴艺术高峰论坛，北京：民族出版社，2014:175-180.“巴塘热巴”主要流传于四川省巴塘县一带。

(1)按：笔者在调研中注意到在甘肃卓尼、宕昌、岷县等地的藏族民间舞蹈中也有与热巴舞相类的舞蹈道具和形态。

(2)滇西北地区的传说与之基本一致。西藏丁青康沙热巴舞的唱词则云：“我们的热巴鼓是大象皮蒙的鼓，鼓架是大象的勒巴骨，鼓槌是自然弯曲的木藤；网穗是用大象的大肠和小肠编织的，网穗绳头扎的是大象的肝和肺。这是米拉日巴和热穹巴·多吉扎巴留给我们的遗产。”具体参见：土呷.热巴流派综述[J].西藏艺术研究,1992(1).

(1)参见：林美·永忠扎西.浅谈琼布热巴舞的渊源及艺术特点，第二届琼文化学术论坛论文，2018年8月8-10日，地点：丁青。

(1)本文所涉及东巴文释义均出自李霖灿，张琨，和才.麽些象形文字字典[M].台北:文史哲出版社,1972.

(2)参见：觉嘎.略论热巴艺术[G]//杨岭多吉.藏族弦子艺术研究：中国首届藏族弦子与热巴艺术高峰论坛，北京：民族出版社，2014 :185.另据丁青县色扎区文艺队介绍，热巴舞蹈队组建时，因当时的节目没有具体的名称，它们主要都是根据鼓点数分类，如“5点鼓”（■）、“6点鼓”（■）、“9点鼓”（），“擦拉追玛”“打墙舞”（■）等。

(1)因篇幅所限，此处简要叙述米拉日巴与那若本琼之间的斗法过程，具体细节的叙述及道歌对唱，参见[元]乳毕坚瑾著，释寂凡译.米拉日巴尊者全传[M].北京：宗教文化出版社，2013:208-214.

(2)苯教历史中一般认为，辛饶米沃且的诞生时代早于释迦牟尼；也有说是汉族老子同时代的人，以土观·洛桑却吉尼玛著《土观宗派源流》的叙述为例。有关辛饶米沃且的生平传记的撰写并问世时代大抵为10-14世纪，10世纪的《经集》（mdovdus）,11世纪的《赛米》（gzer-mig）,14世纪的《斯杰》(gzi-brjid)。

(1)此处的“龙”对应于藏文中的klu。

(2)此处的“赞”对应于藏文中赞btsan。

(3)此处的“魔”对应于藏文中魔gnyan。

(4)大宝寺，云南迪庆境内较为著名的佛教圣地，位于香格里拉市城东15公里处山峦上。寺名藏语称rigs-lnga lha-khang，意为“五方佛神殿”。此寺原为藏传佛教噶玛噶举派寺院，清康熙时被强令改宗格鲁派，划为松赞林寺属寺。