西藏大学学报（社会科学版）

[1]褚俊杰.吐蕃苯教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读[J].中国藏学，1989(3).论苯教丧葬仪轨的佛教化——敦煌古藏文写卷P.T.239解读[J].西藏研究,1990(1).

[2][挪威]帕·克瓦尔耐.西藏苯教徒的丧葬仪式[G]//褚俊杰,译.国外藏学译文集(五),王尧.拉萨:西藏人民出版社，1989:129.

[3][7][法]石泰安.有关吐蕃苯教丧葬仪轨的一卷古文书[G]//高昌文,译.国外敦煌吐蕃文书研究选译,中国敦煌吐鲁番学会.兰州:甘肃人民出版社,1992:265.

[4][5][6]青海省文物考古研究所,陕西省考古研究院,编著.青海都兰哇沿水库2014年考古发掘报告[M].北京:科学出版社,2022:117,229,230.

[8]恰白·次旦平措.论藏族的焚香祭神习俗[J].达瓦次仁,译.中国藏学,1989(4).

[9]仵君魁,张建林.西藏日土县古代岩画调查简报[J].文物,1987(2).

[10][12] Per Kvaerne.Tibet bon religion:a death ritual of the tibetan bonpos. Printed in the Netherlands by E.J.Brill,1985:8,18.

[11][13][意]图齐.西藏的宗教[G]//金文昌,译.国外藏学研究译文集(第四辑),拉萨：西藏人民出版社,1988:173-176.

(1)褚俊杰认为■指苯教徒，■即苯教葬法，参见褚俊杰.论苯教丧葬仪轨的佛教化——敦煌古藏文文献P.T.239解读[J].西藏研究,1990(1).这里■并举，所指义项不同，苯教丧葬仪式参与者中除了■，两者似乎不相领属，各司其职，而主持动物祭祀者往往是■，因此，这里所谓■可能就指■这一职业从事者及其主持的丧葬仪轨，抑或指非佛教徒和佛教教义之外的其他各种葬法，涵盖范围更广。

(1)原文和译文参见褚俊杰.论苯教丧葬仪轨的佛教化——敦煌古藏文文献P.T.239解读[J].西藏研究,1990(1).附录部分。

(2)■在石泰安和褚俊杰的论著中作音译处理。这里可能指称涂抹有酥油的绵羊，P.T.1042提到“赎魂绵羊”的羊毛要用白小麦和酥油进行涂抹处理■

(3)■一词在以往研究中音译处理，没有译出。■的异体字，指盛血的罐皿。作为祭品的动物一般都会放血解剖，用罐盛放其血，作为祭品的组成部分一并献祭。据藏文史籍《后妃三园》■记载，赤松德赞薨后举行了动物祭祀仪式，献祭助手■各类苯教师各司其职，其中计数苯把动物的血装入铜罐，然后将铜罐和肉块置于皮张上。参见：褚俊杰.论苯教丧葬仪轨的佛教化——敦煌古藏文文献P.T.239解读[J].西藏研究,1990(1).另外，西藏阿里地区古代岩画所呈现的祭祀场景中也有类似器皿和动物同时出现，西藏阿里札达曲踏古墓道口发现石砌简易祭台，放有带流陶罐，周边散落羊骨，当是祭祀遗迹。参见仝涛,等.西藏阿里地区故如甲木墓地和曲踏墓地[J].考古,2015(7).据此推测这里的■可能指杀生祭祀时的盛血器皿，■可能就是“血罐旁待宰的绵羊”的意思，也就是“殉葬的绵羊”之意。

(4)■系丧葬仪式中主持祭祀者。

(1)石窟分区编号详见：四川大学中国藏学研究所,等,编著.皮央东嘎遗址考古报告[M].成都:四川人民出版社,2008:61.